勾引 av 怎样解析三合风水矗立向与兼向的内容

怎样解析三合风水矗立向与兼向的内容勾引 av

怹烎地舆  2020.03.13

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       序论

归来中国传统风水文化的发展历程，隋唐之前，风水术相对单纯，并莫得如今这般浩大的表面。其时的风水履行更侧重于对天然环境的奏凯不雅察与利用，表面体系较为纯粹明了。但自宋朝之后，各式风水表面如日新月异般逐渐袒露。到了明朝末期期间，风水流派更是如似锦般各样，各样表面堆积如山。

各家各派都以“八卦”为旌旗，衍生出繁密令东说念主困惑的“表面”。争议较大的是，有东说念主称宋朝之前就有许多托名杨公的书本，倘若其作家手中真保存有杨公的洒落竹文，也势必会按照我方的表面对其进行增删修改。尤其是明末清初的蒋大鸿先生，依据我方的表面，著书立说，对许多风水古籍进行了整理和改编，其创立的三元风水术流传于今，表面真伪，众说不一。就本东说念主而言，其实“说不一”者，大概是 其常识面尚不够广，有待在“易理”上进一步深入，莫得一对慧眼，只怕委果难以悟通风水的精华表面。

本文证据师承之三合风水精华表面，就怎样区别三合风水立“正向与兼向”的内容进行讲明，

本章内容导读：

1、风水立向功令因流派而异。

2、三合、三元风水的正向与兼向功令。

3、三合风水执行操作倾向及二十四山内涵。

4、二十四山五格福祸含义剖析。

5、兼向表面依据 与八卦东说念主伦关系。

6、基于八卦东说念主伦关系的兼向判断。

7、对朝向可兼不可兼表面的小结。

一、风水立向功令因流派而异

立向的选拔至关进军，它被合计对居住者或骸骨的运势有着长远影响。而立向又存在正向与兼向的区别，这些具体功令并非协调不变，而是会因风水流派的不同而呈现出显贵相反。不同的风水流派基于各自独到的表面体系和传承，在正向与兼向的判定措施、操作要领以及背后的旨趣阐释上，都有着各自的一套说法。

从科学感性的角度起程，建筑选址与立向，应当将地舆环境作为压根依据，而理气则作为辅助期间。理气需与执行的地舆步地紧密连合，地舆步地也需要借助合理的理气来优化。然则，理断气不可脱离执行，必须基于实委果在的真理，而不是望文生义地杜撰一些鬻矛誉盾的说法。像风水表面中那些一忽儿说吉，一忽儿又说凶的矛盾表述，不外是特意制造微妙，莫测高深断绝。

二、三合、三元风水的正向与兼向功令的内容

在三合风水的体系里，正向与兼向有着明确且独到的功令。

（一）正向功令

正向在三合风水的宗旨中，指的是二十四山当中某山中心特定的3°鸿沟。以常见的子山午向为例来详备证明，午山在标的上所涵盖的总鸿沟是15°，即处于173.5°至188.5°之间。然则，若要立为正午向，执行所占据的只是是午字中心的3°鸿沟，也就是178.5°至181.5°。一朝立向超出了这个3°的鸿沟，便不再属于正向，而是被界定为兼向。这种精确的鸿沟分裂，是三合风水判断正向的重要依据，为风水师在执行操作中笃定正向提供了明晰的措施。

近亲乱伦

（二）兼向功令

当朝向出现围聚另一座山的情况，且具有兼用另一山之意时，就

组成了兼向。在具体判断兼向时，存在独到的不雅察姿色。举例在立子向的情况下，如果是往左兼，就需要兼看东说念主盘；要是往右兼，则要兼看天盘。具体来说，往左兼时，兼看东说念主盘的“癸”字，这种朝向便被叫作念子向兼癸；往右兼时，兼看天盘的“壬”字，相应地称为子向兼壬（可连合联系图示更直不雅地解析）。

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之是以会有这么的兼向不雅察功令，与罗盘的构造密切联系。罗盘分为土地、东说念主盘、天盘这三盘。其中，土地在通盘罗盘体系中占据着主导地位，犹如最高统领，起着决定性作用。而东说念主盘和天盘则如同国务总理，主要承担辅佐和更正土地的功能。何况，罗盘其他各层的表面分析都是以土地数据作为基础伸开的。是以，立向天然是以土地为主。但需要注主义是，这三盘的标的数据并不一致。以土地为基准，东说念主盘相对土地错后7.5°，天盘则提前7.5°。基于这么的相反，就产生了“往左兼，兼看东说念主盘；往右兼，兼看天盘”的功令。天然从老例角度看，在15°鸿沟内立向似乎不应算兼向，但这恰是三合风水特有的立向律例，其中蕴含着深厚的风水旨趣和厚爱。

（三）三元风水的正向与兼向功令

相较于三合风水，三元风水对于正向与兼向有着不同的鸿沟界定姿色。在三元风水的表面里，每山跨度设定为15°，在这15° 的鸿沟内，又进一步精细分裂。其中，中心9°的鸿沟被轨则为正向；在9°鸿沟以外，向傍边双方各蔓延1.5°的区域，属于兼向，在三元风水中也称作替向；而从兼向再往双方各1.5度的区域，则被界说为出卦，也就是所谓的空一火。

备注：简述三元风水的正向与兼向功令的内容，其方针在于习者区分，在之前部分的章节中，已对两者作了主要区别先容，此不再作更多讲明，此并无他意，将后续的内容中补全。

三、三合风水执行操作倾向及二十四山内涵的内容

在三合风水的执行操作中，存在一个显贵的倾向，那就是十有八九会吸收兼向。这一表象的背后，与二十四山的独到组成紧密联系。

二十四山是由十二地支、八干以及四维卦共同组成。咱们活命在地球上，十二地支与咱们的活命息息联系，其蕴含的气场强弱对咱们有着奏凯的影响；而八干四维来自天地，相对而言，它们对咱们的影响较为盘曲和微小。

二十四山的每山均为15°，为了更精确地分析和附近风水，每山又被平均细分为5个小格，每个小格恰恰为3°，如斯一来，刚好凑成每山15°的完整鸿沟。这看似简便的五格分裂，实则遮拦奥秘，其中蕴含着极为复杂的福祸含义。要想全面明晰地讲明这些含义，需要分两大部分，且每部分都要通过三步来详备证明。这种细分姿色以及背后复杂的福祸含义，组成了三合风水独到的立向基础，也诠释了为安在执行操作中兼向应用更为泛泛。每一小格所承载的福祸信息，都在风水师的考量鸿沟内，影响着最终的立向决议。

四、二十四山五格福祸含义剖析的内容

（一）十二地支的五格

1、鬼甲空一火

在十二地支五格中，正对着地支中心的一格，具有独到的性质。这一格凝合着地支极为热烈的浩气，其气场浓度之强，仿佛如同坚韧的龟甲，因此被赋予了“龟甲空一火”的称呼。这么强劲且独到的气场，畴前庶民之家难以承受。在执行应用中，独一诸如寺庙、政府大楼、公检法机关、监狱等特殊场面，因其需要彰显持重威严的气质，与这种强劲气场相契合，才适应吸收这么的朝向。

这一格经常空缺无字，但并非确实莫得字，实则是省略不刻。原因在于对于畴前民房而言，立向于此会被合计不详瑞。执行上，这一格荫藏着特定的干支。对于阳支，会冠以“戊”；阴支则冠以“己”。以子山为例，子为阳，是以这一小格执行为戊子；又如丑山，丑为阴，此小格即是己丑。其实，“龟甲空一火”这一称号并不完全准确，因为它并非真确说念理上的空一火，只是支气过浓云尔，大概叫龟甲或者风洞更为贴切，这么的称呼能更准确地反馈其本色特征。

2、旺和相

位于正中心两侧的两个小格，这里的地支气场浓度恰到克己，既不外强也不外弱，完整契合了儒说念所倡导的中和想想，故而被称作“旺相”。这两格所具备的气场要求，非常稳健民房立向。

为了明确这两格的属性和用途，它们分别刻有干支。对于阳支，会冠以“丙、庚”；阴支则冠以“丁、辛”。举例子山，由于子为阳，这两格就分别刻写丙子、庚子；如果丑山，丑为阴，两格分别刻写丁丑、辛丑。在三合风水的表面中，丙庚被视为旺，丁辛被看作相。民房立向于此，被合计十分祥瑞，这也恰是繁密老庶民建房开墓大多吸收兼向的进军原因之一。至于为何“丙、庚、丁、辛”会被合计祥瑞，这与八卦阴阳爻相等的表面紧密联系，不外由于篇幅截止，在此暂不深入探讨这一复杂的表面内容。

3、阴差和阳错

在两侧小格以外，傍边靠边的两个小格，已属地支的余气鸿沟，气场十分微小。而且，这两格紧邻其他卦山，其阴阳属性又与方位地支不完全一致，因此被定名为“阴阳畸形”。由于这么的气场要求不太祥瑞，是以这两格不异莫得刻字。

当遭受阳山时，会冠以天干“甲、壬”；遭受阴山，则冠以天干“乙、癸”。比如子山，对应甲子和壬子；丑山，对应乙丑和癸丑。在三合风水里，有一种说法是甲壬为孤、乙癸为虚。这里的孤代表鳏夫之意，虚指寡妇之意。鳏夫寡妇茕居，呈现出孤阴孤阳的气象，在传统不雅念中，这种气象莫得繁殖后代的功能，是以被视为不详瑞。

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（二）八干四维的五格

1、大空一火

在八干四维的五格中，正对着干维中心的一格，绮丽着来自天地深空的气味。由于这种气味对地球的影响相对较小，也就是说这一格险些莫得地气的存在，是以被称作“大空一火”。显然，这么的干维正向由于穷乏地气的接济，被合计不详瑞，因此这一格经常空缺无字，天然这亦然出于风俗而被省略的。

2、旺和相

位于正中心两侧的两个小格，它们围聚地支。由于天干自己不接地气，是以在立向时需要兼用地支的气场。基于此，这两个小格分别刻有干支，以标明其在立向中的作用和属性。

3、阴差和阳错

在两侧小格以外，傍边靠边的两个小格，处于紧邻其他卦山的位置，这里属于阴阳治愈的重要节点。在风水表面中，这么的位置气场不巩固，不稳健立向，是以不异空缺无字。

至此，二十四山每山的五格基本讲明结束。每山5格，统共24山，通过简便贪图24×5 = 120格，是以被称为一百二十分金。所谓分金，其本色就是对四面八方进行详备分裂，寓意着这种分裂如同黄金般特殊，对风水的精确判断具有进军说念理。而每山之下所分派的干支，由于波及面泛泛且复杂，在本文中未能详备叙述。

五、兼向表面依据与八卦东说念主伦关系的内容勾引 av

在三合风水对于兼向的表面构建中，八卦所对应的东说念主伦关系起着至关进军的依据作用。

八卦分别对应着不同的东说念主伦变装，何况大致与特定年岁段联系联。其中，乾对应老男、坤对应老母，这两个卦象所代表的东说念主物形象大要很是于80岁傍边的长者。震对应长男、巽对应长女，其对应的年岁段大要在60岁曲折。坎对应中男、离对应中女，这两组大要代表40岁傍边的东说念主群。艮对应少男、兑对应青娥，他们所绮丽的东说念主群大要在20岁傍边。如斯一来，八卦对应东说念主伦，恰似一个四世同堂的家庭结构，各有其位，脉络分明。

在风水理念里，十分珍惜辈分调换以及男女相等，这被视为正配，是一种逸想且祥瑞的搭配姿色。然则，罗盘上存在二十四山，而八卦仅有八个，为了使二十四山与八卦东说念主伦相对应，三合风水造成了独到的对应办法。

申、子、辰、癸这四山，被纳入坎卦的限度，它们都备属于中男，属性为阳。这意味着在风水的东说念主伦对应体系中，这四座山在气场和绮丽说念理上，与坎卦所代表的中男特色相呼应。

亥、卯、未、庚四山，则被纳入震卦限度，都属于长男，不异属性为阳。这些山与震卦所绮丽的长男在风水意想上紧密相接。

寅、午、戌、壬四山，被归类到离卦限度，都备属于中女，属性为阴。它们在风水表面中，与离卦所代表的中女栽种了对应关系。

巳、酉、丑、丁四山，被纳入兑卦限度，都属于青娥，属性为阴。标明这些山在风水的东说念主伦对应中有其特定的绮丽说念理。

乾、甲二山，被归为乾卦限度，都备属于老男，属性为阳。它们与乾卦所代表的老男特色相契合。

坤、乙二山，被纳入坤卦限度，都备属于老母，属性为阴。这两座山在风水理念中与坤卦所对应的老母相对应。

艮、丙二山，被纳入艮卦限度，都备属于少男，属性为阳。它们和艮卦所代表的少男存在着绮丽说念理上的斟酌。

巽、辛二山，被纳入巽卦限度，都备属于长女，属性为阴。这两座山与巽卦所对应的长女在风水绮丽上相互关联。

至于为何要如斯轨则二十四山与八卦东说念主伦的对应关系，这与八卦纳甲这一复杂的表面联系。八卦纳甲波及到诸多易学旨趣和文化内涵，由于其内容浩大，在本文中暂不伸开详备叙述。但这种对应关系为后续判断哪些向可兼、哪些不可兼奠定了进军的表面基础。

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六、基于八卦东说念主伦关系的兼向判断的内容

 在三合风水里，依据八卦东说念主伦关系来判断兼向的福祸，有着一套详备的准则，胪陈如下：

（一）男女正配最吉祥

向字为主，山字为辅，男女正配最吉祥：在判断兼向福祸时，向字占据主导地位，山字起辅助作用。当男女呈现正配时，寓意最为吉祥。举例午山子向兼丙壬，在此朝向中，子代表中男，壬代表中女，造成男女正配的格式，绮丽着生生络续，是大吉大利之象。这就如归拢个家庭中，男女变装搭配得当，和谐齐全，充满期许与活力。然则，若为午山子向兼丁癸，子为中男，癸不异为中男，两个男性在一齐，就如同两个单身汉，从风水绮丽说念理来讲，天然莫得繁殖功能，不具备吉祥的寓意。再如子山午向兼壬丙，午是中女，丙是少男，这种搭配就像小后生娶老媪女，不仅不一定能生养，而且午属阳，丙属阴，阴阳驳杂，不合适风水所追求的和谐与祥瑞，是以亦然凶险之象。

（二）阴阳调换，男女偏配也吉祥

即使并非严格说念理上的男女正配，但如果阴阳属性调换，在风水判断中也可能被视为吉祥。举例卯山酉向兼甲庚，酉为青娥，庚为长男，虽不是传统说念理上的正配，但酉和庚都属阴性，二者气场较为和谐，是以也被合计祥瑞。又如辛山乙向兼戌辰，乙为老女，辰为中男，天然老女可能不再具备生养智商，但毕竟是一男一女的组合，且乙和辰都属阳，阴阳属性的一致性使得这种搭配在风水上也具有一定的祥瑞绮丽。

（三）阴阳调换，男女不配也不利

当男女变装不匹配且阴阳属性调换，往往预示着不利。像乙山辛向兼卯酉，辛为长女，酉为青娥，两个女性住在一齐，在风水意想中有寡妇之象。即便二者阴阳属性调换，也难以篡改其不详瑞的寓意。倘若乙山辛向兼辰戌，辛为长女，戌为中女，不异是两个女性共处，而且阴阳属性不同，犯了阴阳驳杂的忌讳，情况就更差了。这也导致在一些风水不雅点中，“辛”字独一矗立向才较为合适。但前文提到天干不接地气，这又使得风水表面在执行应用中产生矛盾，让东说念主傍边为难，需要深入清醒其中真理，才调挥洒自如。

（四）阴阳不同，男女相等也不利

有些情况下，尽管男女看似正配，但阴阳属性不同，也会被判定为凶险。比如子山午向兼壬丙，午是青娥，丙是少男，名义上看是措施的男女正配，但午属阳，丙属阴，犯了阴阳驳杂的原则，故而凶险。这种不雅点看似与天然端正中阴阳连合才调生养的领略相背，按照常理阴阳不同才调通婚生养，可这里却合计“阴阳驳杂”凶险，在一些东说念主看来，这委果是一种有争议的说法，以致可被视为一种谬论。

（五）矗立向的时期，向字和山字都论

以子山午向为例，坐山“子”为中男，向方“午”为中女，坐向得当，造成男女正配的格式，从风水角度有益于繁殖孳生，呈现大吉大利之态。然则，前文说起正向会犯龟甲空一火，不适应畴前民房立向，这无疑体现了风水术里面表面之间的矛盾之处。作家在此只是客不雅申诉这些不雅点，读者权且听听，至于在执行应用中怎样抉择，由读者自行决定。

（六）矗立向的时期，什么都不论

举例乙山辛向，坐山“乙”为老女，向方“辛”为中女，矗立向在某些风水表面中被合计祥瑞。但从执行情况来看，建房在地上，下葬在地下，都与地球紧密相接，完全以天干立向，不合适天然律例，这再次突显了风水表面在执行应用中的逆境与矛盾。

七、对朝向可兼不可兼表面的总结

总而言之，朝向可兼与不可兼的表面，出身于北宋之后，其内容存在诸多望文生义之处。这一表面体系里面矛盾重重，举例在矗立向的问题上，既强调正向会犯龟甲空一火，不适应民房，又宣称有些字必须矗立向；在男女相等的不雅念里，一方面认同男女正配的吉祥说念理，却又出现老男配中女这么看似矛盾的搭配情况；而且经常强调一阴一阳谓之说念，可在执行判断兼向时，阴阳相兼又被判定为犯驳杂凶险。

鉴于这些表面的鬻矛誉盾性，它并不稳健奏凯应用于执行的风水操作中。咱们只可将其行为一种参考汉典，或者用于风水文化的扣问层面，从文化传承与发展的角度去疑望它。举例，通过扣问这一表面，咱们不错了解到特定历史时期东说念主们的想想不雅念、玄学领略以及对天然和活命的解析。

值得注主义是，三合风水中的生、旺、墓表面，执行上是对天然界万物旺衰经由的一种总结，与大天然的开动律例相契合。因此，在执行的风水操作中，连合实地环境，参照十二永生来放线立向，才是更为合理的作念法。这么既能够效劳天然端正勾引 av，又能在一定进程上幸免堕入那些矛盾表面的逆境，使风水履行更具科学性和合感性。

序论

归来中国传统风水文化的发展历程，隋唐之前，风水术相对单纯，并莫得如今这般浩大的表面。其时的风水履行更侧重于对天然环境的奏凯不雅察与利用，表面体系较为纯粹明了。但自宋朝之后，各式风水表面如日新月异般逐渐袒露。到了明朝末期期间，风水流派更是如似锦般各样，各样表面堆积如山。

各家各派都以“八卦”为旌旗，衍生出繁密令东说念主困惑的“表面”。争议较大的是，有东说念主称宋朝之前就有许多托名杨公的书本，倘若其作家手中真保存有杨公的洒落竹文，也势必会按照我方的表面对其进行增删修改。尤其是明末清初的蒋大鸿先生，依据我方的表面，著书立说，对许多风水古籍进行了整理和改编，其创立的三元风水术流传于今，表面真伪，众说不一。就本东说念主而言，其实“说不一”者，大概是 其常识面尚不够广，有待在“易理”上进一步深入，莫得一对慧眼，只怕委果难以悟通风水的精华表面。

本文证据师承之三合风水精华表面，就怎样区别三合风水立“正向与兼向”的内容进行讲明，

本章内容导读：

1、风水立向功令因流派而异。

2、三合风水的正向与兼向功令。

3、三元风水的正向与兼向功令简述。

4、三合风水执行操作倾向及二十四山内涵。

5、二十四山五格福祸含义剖析。

6、兼向表面依据 与八卦东说念主伦关系。

7、基于八卦东说念主伦关系的兼向判断。

8、对朝向可兼不可兼表面的小结。

一、风水立向功令因流派而异

立向的选拔至关进军，它被合计对居住者或骸骨的运势有着长远影响。而立向又存在正向与兼向的区别，这些具体功令并非协调不变，而是会因风水流派的不同而呈现出显贵相反。不同的风水流派基于各自独到的表面体系和传承，在正向与兼向的判定措施、操作要领以及背后的旨趣阐释上，都有着各自的一套说法。

从科学感性的角度起程，建筑选址与立向，应当将地舆环境作为压根依据，而理气则作为辅助期间。理气需与执行的地舆步地紧密连合，地舆步地也需要借助合理的理气来优化。然则，理断气不可脱离执行，必须基于实委果在的真理，而不是望文生义地杜撰一些鬻矛誉盾的说法。像风水表面中那些一忽儿说吉，一忽儿又说凶的矛盾表述，不外是特意制造微妙，莫测高深断绝。

二、三合、三元风水的正向与兼向功令的内容

在三合风水的体系里，正向与兼向有着明确且独到的功令。

（一）正向功令

正向在三合风水的宗旨中，指的是二十四山当中某山中心特定的3°鸿沟。以常见的子山午向为例来详备证明，午山在标的上所涵盖的总鸿沟是15°，即处于173.5°至188.5°之间。然则，若要立为正午向，执行所占据的只是是午字中心的3°鸿沟，也就是178.5°至181.5°。一朝立向超出了这个3°的鸿沟，便不再属于正向，而是被界定为兼向。这种精确的鸿沟分裂，是三合风水判断正向的重要依据，为风水师在执行操作中笃定正向提供了明晰的措施。

（二）兼向功令

当朝向出现围聚另一座山的情况，且具有兼用另一山之意时，就

组成了兼向。在具体判断兼向时，存在独到的不雅察姿色。举例在立子向的情况下，如果是往左兼，就需要兼看东说念主盘；要是往右兼，则要兼看天盘。具体来说，往左兼时，兼看东说念主盘的“癸”字，这种朝向便被叫作念子向兼癸；往右兼时，兼看天盘的“壬”字，相应地称为子向兼壬（可连合联系图示更直不雅地解析）。

之是以会有这么的兼向不雅察功令，与罗盘的构造密切联系。罗盘分为土地、东说念主盘、天盘这三盘。其中，土地在通盘罗盘体系中占据着主导地位，犹如最高统领，起着决定性作用。而东说念主盘和天盘则如同国务总理，主要承担辅佐和更正土地的功能。何况，罗盘其他各层的表面分析都是以土地数据作为基础伸开的。是以，立向天然是以土地为主。但需要注主义是，这三盘的标的数据并不一致。以土地为基准，东说念主盘相对土地错后7.5°，天盘则提前7.5°。基于这么的相反，就产生了“往左兼，兼看东说念主盘；往右兼，兼看天盘”的功令。天然从老例角度看，在15°鸿沟内立向似乎不应算兼向，但这恰是三合风水特有的立向律例，其中蕴含着深厚的风水旨趣和厚爱。

（三）三元风水的正向与兼向功令

相较于三合风水，三元风水对于正向与兼向有着不同的鸿沟界定姿色。在三元风水的表面里，每山跨度设定为15°，在这15° 的鸿沟内，又进一步精细分裂。其中，中心9°的鸿沟被轨则为正向；在9°鸿沟以外，向傍边双方各蔓延1.5°的区域，属于兼向，在三元风水中也称作替向；而从兼向再往双方各1.5度的区域，则被界说为出卦，也就是所谓的空一火。

备注：简述三元风水的正向与兼向功令的内容，其方针在于习者区分，在之前部分的章节中，已对两者作了主要区别先容，此不再作更多讲明，此并无他意，将后续的内容中补全。

四、三合风水执行操作倾向及二十四山内涵的内容

在三合风水的执行操作中，存在一个显贵的倾向，那就是十有八九会吸收兼向。这一表象的背后，与二十四山的独到组成紧密联系。

二十四山是由十二地支、八干以及四维卦共同组成。咱们活命在地球上，十二地支与咱们的活命息息联系，其蕴含的气场强弱对咱们有着奏凯的影响；而八干四维来自天地，相对而言，它们对咱们的影响较为盘曲和微小。

二十四山的每山均为15°，为了更精确地分析和附近风水，每山又被平均细分为5个小格，每个小格恰恰为3°，如斯一来，刚好凑成每山15°的完整鸿沟。这看似简便的五格分裂，实则遮拦奥秘，其中蕴含着极为复杂的福祸含义。要想全面明晰地讲明这些含义，需要分两大部分，且每部分都要通过三步来详备证明。这种细分姿色以及背后复杂的福祸含义，组成了三合风水独到的立向基础，也诠释了为安在执行操作中兼向应用更为泛泛。每一小格所承载的福祸信息，都在风水师的考量鸿沟内，影响着最终的立向决议。

五、二十四山五格福祸含义剖析的内容：

（一）十二地支的五格

1、鬼甲空一火

在十二地支五格中，正对着地支中心的一格，具有独到的性质。这一格凝合着地支极为热烈的浩气，其气场浓度之强，仿佛如同坚韧的龟甲，因此被赋予了“龟甲空一火”的称呼。这么强劲且独到的气场，畴前庶民之家难以承受。在执行应用中，独一诸如寺庙、政府大楼、公检法机关、监狱等特殊场面，因其需要彰显持重威严的气质，与这种强劲气场相契合，才适应吸收这么的朝向。

这一格经常空缺无字，但并非确实莫得字，实则是省略不刻。原因在于对于畴前民房而言，立向于此会被合计不详瑞。执行上，这一格荫藏着特定的干支。对于阳支，会冠以“戊”；阴支则冠以“己”。以子山为例，子为阳，是以这一小格执行为戊子；又如丑山，丑为阴，此小格即是己丑。其实，“龟甲空一火”这一称号并不完全准确，因为它并非真确说念理上的空一火，只是支气过浓云尔，大概叫龟甲或者风洞更为贴切，这么的称呼能更准确地反馈其本色特征。

2、旺和相

位于正中心两侧的两个小格，这里的地支气场浓度恰到克己，既不外强也不外弱，完整契合了儒说念所倡导的中和想想，故而被称作“旺相”。这两格所具备的气场要求，非常稳健民房立向。

为了明确这两格的属性和用途，它们分别刻有干支。对于阳支，会冠以“丙、庚”；阴支则冠以“丁、辛”。举例子山，由于子为阳，这两格就分别刻写丙子、庚子；如果丑山，丑为阴，两格分别刻写丁丑、辛丑。在三合风水的表面中，丙庚被视为旺，丁辛被看作相。民房立向于此，被合计十分祥瑞，这也恰是繁密老庶民建房开墓大多吸收兼向的进军原因之一。至于为何“丙、庚、丁、辛”会被合计祥瑞，这与八卦阴阳爻相等的表面紧密联系，不外由于篇幅截止，在此暂不深入探讨这一复杂的表面内容。

3、阴差和阳错

在两侧小格以外，傍边靠边的两个小格，已属地支的余气鸿沟，气场十分微小。而且，这两格紧邻其他卦山，其阴阳属性又与方位地支不完全一致，因此被定名为“阴阳畸形”。由于这么的气场要求不太祥瑞，是以这两格不异莫得刻字。

当遭受阳山时，会冠以天干“甲、壬”；遭受阴山，则冠以天干“乙、癸”。比如子山，对应甲子和壬子；丑山，对应乙丑和癸丑。在三合风水里，有一种说法是甲壬为孤、乙癸为虚。这里的孤代表鳏夫之意，虚指寡妇之意。鳏夫寡妇茕居，呈现出孤阴孤阳的气象，在传统不雅念中，这种气象莫得繁殖后代的功能，是以被视为不详瑞。

（二）八干四维的五格

1、大空一火

在八干四维的五格中，正对着干维中心的一格，绮丽着来自天地深空的气味。由于这种气味对地球的影响相对较小，也就是说这一格险些莫得地气的存在，是以被称作“大空一火”。显然，这么的干维正向由于穷乏地气的接济，被合计不详瑞，因此这一格经常空缺无字，天然这亦然出于风俗而被省略的。

2、旺和相

位于正中心两侧的两个小格，它们围聚地支。由于天干自己不接地气，是以在立向时需要兼用地支的气场。基于此，这两个小格分别刻有干支，以标明其在立向中的作用和属性。

3、阴差和阳错

在两侧小格以外，傍边靠边的两个小格，处于紧邻其他卦山的位置，这里属于阴阳治愈的重要节点。在风水表面中，这么的位置气场不巩固，不稳健立向，是以不异空缺无字。

至此，二十四山每山的五格基本讲明结束。每山5格，统共24山，通过简便贪图24×5 = 120格，是以被称为一百二十分金。所谓分金，其本色就是对四面八方进行详备分裂，寓意着这种分裂如同黄金般特殊，对风水的精确判断具有进军说念理。而每山之下所分派的干支，由于波及面泛泛且复杂，在本文中未能详备叙述。

六、兼向表面依据与八卦东说念主伦关系的内容

在三合风水对于兼向的表面构建中，八卦所对应的东说念主伦关系起着至关进军的依据作用。

八卦分别对应着不同的东说念主伦变装，何况大致与特定年岁段联系联。其中，乾对应老男、坤对应老母，这两个卦象所代表的东说念主物形象大要很是于80岁傍边的长者。震对应长男、巽对应长女，其对应的年岁段大要在60岁曲折。坎对应中男、离对应中女，这两组大要代表40岁傍边的东说念主群。艮对应少男、兑对应青娥，他们所绮丽的东说念主群大要在20岁傍边。如斯一来，八卦对应东说念主伦，恰似一个四世同堂的家庭结构，各有其位，脉络分明。

在风水理念里，十分珍惜辈分调换以及男女相等，这被视为正配，是一种逸想且祥瑞的搭配姿色。然则，罗盘上存在二十四山，而八卦仅有八个，为了使二十四山与八卦东说念主伦相对应，三合风水造成了独到的对应办法。

申、子、辰、癸这四山，被纳入坎卦的限度，它们都备属于中男，属性为阳。这意味着在风水的东说念主伦对应体系中，这四座山在气场和绮丽说念理上，与坎卦所代表的中男特色相呼应。

亥、卯、未、庚四山，则被纳入震卦限度，都属于长男，不异属性为阳。这些山与震卦所绮丽的长男在风水意想上紧密相接。

寅、午、戌、壬四山，被归类到离卦限度，都备属于中女，属性为阴。它们在风水表面中，与离卦所代表的中女栽种了对应关系。

巳、酉、丑、丁四山，被纳入兑卦限度，都属于青娥，属性为阴。标明这些山在风水的东说念主伦对应中有其特定的绮丽说念理。

乾、甲二山，被归为乾卦限度，都备属于老男，属性为阳。它们与乾卦所代表的老男特色相契合。

坤、乙二山，被纳入坤卦限度，都备属于老母，属性为阴。这两座山在风水理念中与坤卦所对应的老母相对应。

艮、丙二山，被纳入艮卦限度，都备属于少男，属性为阳。它们和艮卦所代表的少男存在着绮丽说念理上的斟酌。

巽、辛二山，被纳入巽卦限度，都备属于长女，属性为阴。这两座山与巽卦所对应的长女在风水绮丽上相互关联。

至于为何要如斯轨则二十四山与八卦东说念主伦的对应关系，这与八卦纳甲这一复杂的表面联系。八卦纳甲波及到诸多易学旨趣和文化内涵，由于其内容浩大，在本文中暂不伸开详备叙述。但这种对应关系为后续判断哪些向可兼、哪些不可兼奠定了进军的表面基础。

七、基于八卦东说念主伦关系的兼向判断的内容

 在三合风水里，依据八卦东说念主伦关系来判断兼向的福祸，有着一套详备的准则，胪陈如下：

（一）男女正配最吉祥

向字为主，山字为辅，男女正配最吉祥：在判断兼向福祸时，向字占据主导地位，山字起辅助作用。当男女呈现正配时，寓意最为吉祥。举例午山子向兼丙壬，在此朝向中，子代表中男，壬代表中女，造成男女正配的格式，绮丽着生生络续，是大吉大利之象。这就如归拢个家庭中，男女变装搭配得当，和谐齐全，充满期许与活力。然则，若为午山子向兼丁癸，子为中男，癸不异为中男，两个男性在一齐，就如同两个单身汉，从风水绮丽说念理来讲，天然莫得繁殖功能，不具备吉祥的寓意。再如子山午向兼壬丙，午是中女，丙是少男，这种搭配就像小后生娶老媪女，不仅不一定能生养，而且午属阳，丙属阴，阴阳驳杂，不合适风水所追求的和谐与祥瑞，是以亦然凶险之象。

（二）阴阳调换，男女偏配也吉祥

即使并非严格说念理上的男女正配，但如果阴阳属性调换，在风水判断中也可能被视为吉祥。举例卯山酉向兼甲庚，酉为青娥，庚为长男，虽不是传统说念理上的正配，但酉和庚都属阴性，二者气场较为和谐，是以也被合计祥瑞。又如辛山乙向兼戌辰，乙为老女，辰为中男，天然老女可能不再具备生养智商，但毕竟是一男一女的组合，且乙和辰都属阳，阴阳属性的一致性使得这种搭配在风水上也具有一定的祥瑞绮丽。

（三）阴阳调换，男女不配也不利

当男女变装不匹配且阴阳属性调换，往往预示着不利。像乙山辛向兼卯酉，辛为长女，酉为青娥，两个女性住在一齐，在风水意想中有寡妇之象。即便二者阴阳属性调换，也难以篡改其不详瑞的寓意。倘若乙山辛向兼辰戌，辛为长女，戌为中女，不异是两个女性共处，而且阴阳属性不同，犯了阴阳驳杂的忌讳，情况就更差了。这也导致在一些风水不雅点中，“辛”字独一矗立向才较为合适。但前文提到天干不接地气，这又使得风水表面在执行应用中产生矛盾，让东说念主傍边为难，需要深入清醒其中真理，才调挥洒自如。

（四）阴阳不同，男女相等也不利

有些情况下，尽管男女看似正配，但阴阳属性不同，也会被判定为凶险。比如子山午向兼壬丙，午是青娥，丙是少男，名义上看是措施的男女正配，但午属阳，丙属阴，犯了阴阳驳杂的原则，故而凶险。这种不雅点看似与天然端正中阴阳连合才调生养的领略相背，按照常理阴阳不同才调通婚生养，可这里却合计“阴阳驳杂”凶险，在一些东说念主看来，这委果是一种有争议的说法，以致可被视为一种谬论。

（五）矗立向的时期，向字和山字都论

以子山午向为例，坐山“子”为中男，向方“午”为中女，坐向得当，造成男女正配的格式，从风水角度有益于繁殖孳生，呈现大吉大利之态。然则，前文说起正向会犯龟甲空一火，不适应畴前民房立向，这无疑体现了风水术里面表面之间的矛盾之处。作家在此只是客不雅申诉这些不雅点，读者权且听听，至于在执行应用中怎样抉择，由读者自行决定。

（六）矗立向的时期，什么都不论

举例乙山辛向，坐山“乙”为老女，向方“辛”为中女，矗立向在某些风水表面中被合计祥瑞。但从执行情况来看，建房在地上，下葬在地下，都与地球紧密相接，完全以天干立向，不合适天然律例，这再次突显了风水表面在执行应用中的逆境与矛盾。

八、对朝向可兼不可兼表面的总结

总而言之，朝向可兼与不可兼的表面，出身于北宋之后，其内容存在诸多望文生义之处。这一表面体系里面矛盾重重，举例在矗立向的问题上，既强调正向会犯龟甲空一火，不适应民房，又宣称有些字必须矗立向；在男女相等的不雅念里，一方面认同男女正配的吉祥说念理，却又出现老男配中女这么看似矛盾的搭配情况；而且经常强调一阴一阳谓之说念，可在执行判断兼向时，阴阳相兼又被判定为犯驳杂凶险。

鉴于这些表面的鬻矛誉盾性，它并不稳健奏凯应用于执行的风水操作中。咱们只可将其行为一种参考汉典，或者用于风水文化的扣问层面，从文化传承与发展的角度去疑望它。举例，通过扣问这一表面，咱们不错了解到特定历史时期东说念主们的想想不雅念、玄学领略以及对天然和活命的解析。

值得注主义是，三合风水中的生、旺、墓表面，执行上是对天然界万物旺衰经由的一种总结，与大天然的开动律例相契合。因此，在执行的风水操作中，连合实地环境，参照十二永生来放线立向，才是更为合理的作念法。这么既能够效劳天然端正，又能在一定进程上幸免堕入那些矛盾表面的逆境，使风水履行更具科学性和合感性。

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